《关于散文(白鹭)》这篇文章的作者晓雪，既是诗人、散文家，又是评论家。他写得挥洒自如，通篇又兼具文笔优美和科学严谨的品性。全文在随意性的文字中蕴涵着严谨的逻辑和科学的道理。此文章从大处着眼，以大写小，小中见大。他从散文的特征和散文风格的多样性落笔，文风显得大气而不拘束。他在文章中引述了清代散文家姚鼎的一段话：“其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓。”这段话以一连串的比喻来说明这篇文章的很高境界，也说明了阳刚和阴柔两方面不同的文章风格。引文着重说明了一种“柔婉”的风格散文的艺术魅力，说明郭沫若的《白鹭》是一篇境界和品位很高的散文，是郭沫若“豪迈激越、气势磅礴”的风格以外的又一种“柔婉清丽、秀美含蓄”的风格。意在告诉读者要感受这篇散文的魅力和艺术价值，必须用心品味，否则是无法发现水面的涟漪和珠玉的光辉，是无法听出寥廓天际的鸿鹄的鸣叫的。
散文家谈散文》中五、六两段引用姚鼐和莱辛的文字，目的在于强化注重阅读感受的一种阅读方式。姚鼐主张以阳刚和阴柔来区分文章的风格，引文部分则说明了一种“柔婉”风格散文的艺术魅力。晓雪引用这段话是为了说明郭沫若的《白鹭》是一篇境界和品位很高的散文，体现了他“柔婉清丽，秀美含蓄”的风格，意在告诉读者要感受这篇文章的魅力和艺术价值，必须用心品味，否则无法发现水面的涟漪和珠玉的光辉，是无法听出寥廓天际的鸿鹄的鸣叫的。 最后引用莱辛的话和《白鹭》原文，反过来赞美《白鹭》一文，看似轻而易举，实则颇具匠心。
音乐教学论文参考文献
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1. 《与史中郎钦听黄鹤楼上吹笛》
年代： 唐 作者： 李白
一为迁客去长沙，西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。
2. 《春夜闻笛》
年代： 唐 作者： 李益
寒山吹笛唤春归，迁客相看泪满衣。
洞庭一夜无穷雁，不待天明尽北飞。
3. 《吹笛》
年代： 宋 作者： 陆游
吴江楚泽闲游遍，未豁平生万里心。
醉里独携苍玉笋，岳阳楼上作龙吟。
4. 《月下笛·万里孤云》
年代： 宋 作者： 张炎
万里孤云，清游渐远，故人何处。寒窗梦里，犹记经行旧时路。连昌约略无多柳，第一是、难听夜雨。谩惊回凄悄，相看烛影，拥衾谁语。
张绪。归何暮。半零落，依依断桥鸥鹭。天涯倦旅。此时心事良苦。只愁重洒西州泪，问杜曲、人家在否。恐翠袖、正天寒，犹倚梅花那树。
5. 《春夜洛城闻笛》
年代： 唐 作者： 李白
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
6. 《闻笛》
年代： 宋 作者： 董嗣杲
凄凄吹笛裂寒云，羁客难禁醒坐闻。
声逐逝波流不断，月明吹老戌回军。
1.
常居物外度清时，
牛上横将竹笛吹.
一曲自幽山自绿，
此情不与白云知.
2.
数萼初含雪，
孤清画本难.
有香终是别，
虽瘦亦胜寒.
横笛和愁听，
斜枝倚病看.
朔风如解意，
容易莫吹残.
3.
牛得自由骑，
春风细雨飞.
青山青草里，
一笛一蓑衣.
日出唱歌去，
月明抚掌归.
何人得似而，
无是亦无非.
《塞上听吹笛》作者是唐朝文学家高适。
其全文古诗如下： 雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。 借问梅花何处落，风吹一夜满关山。
【翻译】 冰雪融尽，入侵的胡兵已经悄然返还。月光皎洁，悠扬的笛声回荡在戍楼间。
试问饱含离情的《梅花曲》飘向何处？它仿佛像梅花一样随风落满了关山。 《春夜洛城闻笛》是唐朝文学家李白所著。
其全文古诗如下： 谁家玉笛暗飞声，散入东风满洛城。 此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
【翻译】 是谁家的庭院，飞出幽隐的玉笛声？融入春风，飘满洛阳古城。客居之夜听到《折杨柳》的乐曲，谁又能不生出怀恋故乡的深情。
《酬乐天扬州初逢席上见赠》作者为唐朝文学家刘禹锡。其全文古诗如下： 巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。 【翻译】 在巴山楚水这些凄凉的地方，度过了二十三年沦落的光阴。
怀念故友徒然吟诵闻笛小赋，久谪归来感到已非旧时光景。沉船的旁边正有千帆驶过，病树的前头却是万木争春。
今天听了你为我吟诵的诗篇，暂且借这一怀美酒振奋精神。 《从军行》作者为唐朝文学家王昌龄。
其古诗全文如下： 烽火城西百尺楼，黄昏独坐海风秋。 更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。
【译文】 烽火城西面的楼高有百尺，黄昏时我独自坐在那里，沐浴着青海湖来的秋风。羌笛吹奏《关山月》的乐曲被秋风从远处带来，无论如何也消除不了我对万里之外的妻子的思念。
《凉州词》作者为唐朝文学家王之涣。其古诗全文如下： 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 【翻译】 纵目望去，黄河渐行渐远，好像奔流在缭绕的白云中间，就在黄河上游的万仞高山之中，一座孤城玉门关耸峙在那里，显得孤峭冷寂。
何必用羌笛吹起那哀怨的杨柳曲去埋怨春光迟迟不来呢，原来玉门关一带春风是吹不到的啊。 《牧童》作者是唐朝文学家吕岩。
其古诗全文如下： 草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。 归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
【译文】 绿草如茵，广阔的原野，一望无垠。笛声在晚风中断断续续地传来，悠扬悦耳。
牧童放牧归来，在黄昏饱饭后。 他连蓑衣都没脱，就愉快地躺在草地上看天空中的明月。
《梦中作》作者为宋朝文学家欧阳修。古诗词全文如下： 夜凉吹笛千山月，路暗迷人百种花。
棋罢不知人换世，酒阑无奈客思家。 【译文】 在古典诗歌中，写梦或梦中作诗为数不少。
清代赵翼在《瓯北诗话》中曾说陆游的集子里，记梦诗多至九十九首。这类作品有的是写梦，有的则是借梦来表达诗人的某种感情。
此诗的另一个特点是，对仗工巧，天衣无缝，前后两联字字相对。这是受了杜甫《绝句》诗的影响。
《登快阁》作者是宋朝文学家黄庭坚。其古诗全文如下： 痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。
落木千山天远大，澄江一道月分明。 朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。
万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。 【译文】 我并非大器，只会敷衍官事，忙碌了一天了，趁着傍晚雨后初晴，登上快阁来放松一下心情。
举目远望，时至初冬，万木萧条，天地更显得阔大。而在朗朗明月下澄江如练分明地向远处流去。
友人远离，早已没有弄弦****的兴致了，只有见到美酒，眼中才流露出喜色。想想人生羁绊、为官蹭蹬，还真不如找只船坐上去吹着笛子，漂流到家乡去，在那里与白鸥做伴逍遥自在岂不是更好的归宿。
《江上》作者是宋朝文学家王安石。其古诗全文如下： 江上漾西风，江花脱晚红。
离情被横笛，吹过乱山东。 【翻译】 江面上吹过一阵秋风，江岸上的落花在夕照中纷纷飘落。
离别之情让远去的笛声吹送，并随秋风吹到乱山的东面。 《观胡人吹笛》作者为唐朝文学家李白。
其古诗全文如下： 胡人吹玉笛，一半是秦声。 十月吴山晓，梅花落敬亭。
愁闻出塞曲，泪满逐臣缨。 却望长安道，空怀恋主情。
【译文】 胡人吹奏着玉笛，大都是秦地的音声。十月吴山的清晓，一曲《梅花》落到敬亭。
愁苦中听到《出塞》的乐曲，泪水顿流，沾湿了我的帽缨。回头遥望那通往长安的大道，可叹我空怀着眷恋君主的衷情。
《黄鹤楼闻笛》作者为唐朝文学家李白。其古诗全文如下： 一为迁客去长沙，西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。 【译文】 这是李白乾元元年（758）流放夜郎经过武昌时游黄鹤楼所作。
本诗写游黄鹤楼听笛，抒发了诗人的迁谪之感和去国之情。西汉的贾谊，因指责时政，受到权臣的谗毁，贬官长沙。
而李白也因永王李璘事件受到牵连，被加之以“附逆”的罪名流放夜郎。所以诗人引贾谊为同调。
《梦江南》作者为唐朝文学家皇甫松。其古诗全文如下： 兰烬落，屏上暗红蕉。
闲梦江南梅熟日，夜船吹笛雨潇潇。 人语驿边桥。
【译文】 更深烛尽，烛光暗淡，画屏上的美人蕉模糊不辨。我昏昏欲睡，终于进入了梦乡，梦中是我久别的江南，正是青梅熟时，江南雨季，我独自在一艘船上，手握竹笛，和着船外那萧萧的夜雨尽情的吹奏，时而听见桥上驿亭边人语，操着那久违的乡音，诉说着难忘的故事。
正所。
咏笛诗词曲三十首： 春夜洛城闻笛 李白 [推荐] 谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。 题北谢碑 李白 [推荐] 一为迁客去长沙，西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。 从军行 李白 从军玉门道，逐虏金微山。
笛奏梅花曲，刀开明月环。鼓声鸣海上，兵气拥云间。
愿斩单于首，长驱静铁关。 听胡人吹笛 李白 胡人吹玉笛，一半是秦声。
十月吴山晓，梅花落敬亭。愁闻出塞曲，泪满逐臣缨。
吹笛 杜甫 吹笛秋山风月清，谁家巧作断肠声。风飘律吕相和切，月傍关山几处明。
胡骑中宵堪北走，武陵一曲想南征。故园杨柳今摇落，何得愁中曲尽生。
晚携酒泛江 杜甫 清江白日落欲尽，复携美人登采舟。笛声愤怨哀中流，妙舞逶迤夜未休。
灯前往往大鱼出，听曲低昂如有求。三更风起寒浪涌，取乐喧呼觉船重。
出塞 王之涣 [推荐] 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。姜（原字不会用五笔打）笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
塞上闻吹笛 高适 雪净胡天牧马还，月明姜（原字不会用五笔打）笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满关山。
宴边将 张乔 一曲梁州金石清，边风萧飒动江城。座中有老沙场客，横笛休吹塞上声。
听笛歌 刘长卿 旧游怜我长沙谪，载酒沙头送迁客。天涯望月自沾衣，江上何人复吹笛。
横笛能令孤客愁，绿波淡淡如不流。商声寥亮羽声苦，江上寂历江枫愁。
静听关山闻一叫，三湘月色悲猿啸。又吹杨柳激繁音，千里春色伤人心。
随风飘向何处落，唯见曲尽平湖深。明发与君离别后，马上一声堪白首。
吹笛儿 李中 陇头休听月明中，妙竹嘉音际会逢。见尔樽前吹一曲，令人重忆许云封。
咏笛 宋之问 姜（原字不会用五笔打）笛写龙声，长吟入夜清。关山孤月下，来向陇头鸣。
逐吹梅花落，含春柳色惊。行观向子赋，坐忆旧邻情。
连昌宫词 元稹 飞上九天歌一声，二十五郎吹管逐。逡巡大遍凉州彻，色色龟兹轰录续。
李谟压笛傍宫墙，偷得新翻数般曲。 华清宫 张祜 天阙沉沉夜未央，碧动云仙曲舞霓裳。
一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长。 塞上闻笛 张祜 一夜梅花笛里飞，冷沙晴槛月光辉。
北风吹尽向何处，高入塞云燕雁稀。 李谟笛 张祜 平时东幸洛阳城，天乐宫中夜彻明。
无奈李谟偷曲谱，酒楼吹笛是新声。 夜上受降城闻笛 李益 入夜思归切，笛声清更哀。
愁人不愿听，自到枕前来。风起塞云断，夜深关月开。
平明独惆怅，飞尽一庭梅。 夜宴观石将军舞 李益 微月东南上戍楼，琵琶起舞锦缠头。
更闻横笛关山远，白草胡沙西寒秋。 春夜闻笛 李益 寒山吹笛唤春归，迁客相看泪满衣。
洞庭一夜无穷雁，不待天明尽北飞。 村笛 韦庄 箫韶九奏韵凄锵，曲度虽高调不伤。
却见孤村明月夜，一声牛笛断人肠。 华清宫和杜舍人 薛能 月锁千门静，天吹一笛凉。
细音摇羽佩，轻步宛霓裳。 闻笛清 赵暇 [推荐] 谁家吹笛画楼中，断续声随断续风。
响遏行云横碧落，请和冷月到帘栊。兴来三弄有桓子，赋就一篇怀马融。
曲罢不知人在否，余音嘹亮尚飘空。 暗香 姜夔 [推荐] 旧时月色，算几番照我，梅边吹笛？唤起玉人，不管清寒与攀摘。
何逊而今渐老，都忘却、春风词笔。但怪得、竹外疏花，香冷入瑶席。
江国，正寂寂。叹奇与路遥，夜雪初积。
翠尊易泣，红萼无言耿相忆。长记曾携手处，千树压、西湖寒碧。
又片片、吹尽也，几时见得？ 玉楼春 王武子 红楼十二春寒恻，楼角何人吹玉笛。天津桥上旧曾听，三十六宫秋草碧。
昭华人去无消息，江上青山空晚色。一声落尽短亭花，无数行人归未得。
好事近 汪元量 独倚浙江楼，满耳怨笳哀笛。犹有梨园声在，念那人天北。
海棠憔悴怯春寒，风雨怎禁得。回首华清池畔，渺露芜烟荻。
舟上吹笛 杨万里 船上儿郎不耐烦，醉拈横笛吹支烟。一声清长响彻无，山猿啼落涧落泉。
鹧鸪天 黄庭坚 黄菊枝头生晓寒，人生莫放酒杯干。风前横笛斜吹雨，醉里簪花倒着冠。
身健在，且加餐，舞裙歌板尽情欢。黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看。
望江南 皇甫松 [推荐] 兰烬落，屏上暗红蕉。闲梦江南梅熟日，夜船吹笛雨萧萧，人语驿边桥。
双调.水仙子 乔吉 冬前冬后几村庄，溪北溪南西履霜。树头树底孤山上，冷风来，何处香？忽相逢，缟袂绡裳。
酒醒寒惊梦，笛凄春断肠，淡月昏黄。 中吕.朝天子 马致远 梵宫、晚钟、落日蝉声送。
半规凉月半帘风，骚客情尤重。何处楼台，笛声悲恸？二毛斑，秋夜永，楚峰几重。
遮不断，相思梦。
李白《春夜洛城闻笛》
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城；
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
赏析
开元二十三年（735），李白客东都（洛阳）。《春夜洛城闻笛》一诗，当即这次客东都有感而作。
这首诗写乡思，题作《春夜洛城闻笛》，明示诗因闻笛声而感发。题中“洛城”表明是客居，“春夜”点出季节及具体时间。起句即从笛声落笔。已经是深夜，诗人难于成寐，忽而传来几缕断续的笛声。这笛声立刻触动诗人的羁旅情怀。诗人不说闻笛，而说笛声“暗飞”，变客体为主体。“暗”字为一句关键。注家多忽略这个字。已故沈祖棻先生说：“……‘谁家’、‘暗飞声’，写出‘闻’时的精神状态，先听到飞声，踪迹它的来处，却不知何人所吹，从何而来，所以说是暗中飞出。”（《唐人七绝诗浅释》）可为一种理解。因为不知笛声来自何处，更不见吹笛者为何人，下此“暗”字，自是十分确当。这里“暗”字有多重意蕴。主要是说笛声暗送，似乎专意飞来给在外作客的人听，以动其离愁别恨。全句表现出一种难于为怀的心绪，所谓以主观写客观。此外，“暗”也有断续、隐约之意，这与诗的情境是一致的。“谁家”，意即不知谁家，“谁”与“暗”照应。第二句着意渲染笛声，说它“散入春风”，“满洛城”，仿佛无处不在，无处不闻。这自然是有心人的主观感觉的极度夸张。“散”字用得妙。“散”是均匀、遍布。笛声“散入春风”，随着春风传到各处，无东无西，无南无北。即为“满洛城”的“满”字预设地步；“满”字从“散”字引绎而出，二者密合无间。
为什么闻笛声诗人会触动乡思呢？第三句点出《折柳》曲。古人送别时折柳，盼望亲人来归也折柳。据说“柳”谐“留”音，故折柳送行表示别情。长安灞桥即为有名的送别之地，或云其地杨柳为送行人攀折殆尽。《折杨柳》曲伤离惜别，其音哀怨幽咽。晋太康末，京洛流行《折杨柳》歌，有“兵革苦辛”之词。北朝《折杨柳歌》曰：“上马不捉鞭，反拗杨柳枝；蹀坐吹长笛，愁杀行客儿。”大约都是据曲意填的歌词。所以，诗人听到这《折柳》曲，便引起客愁乡思。一般说，久居他乡的人，白天还没有什么，可是一到日暮天晚，就容易想念家乡。在春秋季节，人们也常是多愁善感。《折柳》为全诗点睛，亦即“闻笛”的题义所在。三，四两句写诗人自己情怀，却从他人反说。强调“此夜”，是面对所有客居洛阳城的人讲话，为结句“何人不起故园情”作势。这是主观情感的推衍，不言“我”，却更见“我”感触之深，乡思之切。
短短的一首七言绝句，倒颇能显现李太白的风格特点，即艺术表现上的主观倾向。
注释
[1]春风：一本作“东风”。
[2] 《折柳》：即《折杨柳》，曲名。相传西汉张骞入西域得《摩诃兜勒》曲，李延年因胡曲更造新声二十八解，其中有《折杨柳》。梁鼓角横吹曲也有《折杨柳》。清商曲有《攀杨枝》、《月节折杨柳》、《小折杨柳》诸曲。
黄鹤楼（范成大作品） 谁将玉笛弄中秋？黄鹤飞来识旧游。 汉树有情横北渚，蜀江无语抱南楼。 烛天灯火三更市，摇月旌旗万里舟。 却笑鲈乡垂钓手，武昌鱼好便淹留。
寄元美（李攀龙作品） 蓟门城上月婆娑， 玉笛谁为《出塞》歌。 君自客中听不得， 秋风吹落小黄河。
黄鹤楼闻笛 李白
一为迁客为长沙，西望长沙不见家。黄鹤楼中闻玉笛，江城五月落梅花。
何时黄鹤重来，且自把金樽，看洲渚千年芳草；
今日白云尚在，问谁吹玉笛，落江城五月梅花！
心远天地宽，把酒凭栏，听玉笛梅花，此时落否？
我辞江汉去，推窗寄概，问仙人黄鹤，何日归来？
谁家玉笛暗飞声，散入春都满洛城
玉笛凌秋韵远汀，谁家少女倚楼听
玄宗贵妃嬉玉笛，合奏仙乐紫云回。
敦煌女伎持玉笛，凌空驾云飞天去。
1与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛
李白
一为迁客去长沙，西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。
2春夜洛城闻笛
李 白
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故国情？
3酒泉子
潘阆
长忆西湖，尽日凭栏楼上望：三三两两钓鱼舟，岛屿正清秋。 笛声依约芦花里，白鸟成行忽惊起。别来闲整钓鱼竿，思入水云寒。
4从 军 北 征
天山雪后海风寒，横笛遍吹《行路难》。
碛里征人三十万，一时回首月中看。
5春夜闻笛 李益
寒山吹笛唤春归，迁客相看泪满衣。
洞庭一夜无穷雁，不待天明尽北飞。
6村晚 雷震
草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪。
牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。
7孤雁儿
李清照
藤床纸帐朝眠起，
说不尽、无佳思。
沈香烟断玉炉寒，
伴我情怀如水。
笛声三弄，
梅心惊破，
多少春情意。
小风疏雨萧萧地，
又催下、千行泪。
吹箫人去玉楼空，
肠断与谁同倚？
一枝折得，
人间天上，
没个人堪寄。
8羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
闻笛
赵嘏 （唐朝）
谁家吹笛画楼中？断续声随断续风。
响遏行云横碧落，清和冷月到帘栊。
兴来三弄有桓子，赋就一篇怀马融。
曲罢不知人在否，余音嘹亮尚飘空。
长安晚秋
作者：赵嘏
年代：唐
体裁：七律
云物凄凉拂曙流，汉家宫阙动高秋。
残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。
紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。
鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。
庆阳地区古称北豳，是中华民族的发祥地之一。在很早以前，周人就在此建治。秦始皇统一六国，始治郡县，庆阳地区乃为北地郡。在这块黄土地上曾经出现过许多优秀的历史文化名人。东汉大哲学家王符，被称为“后汉三贤”之一，其著《潜夫论》流传深远。明代著名文学家李梦阳，被誉为明“前七子”之首，其书《空洞集》影响深广，他们都在中国古代学术文化史上产生过重要影响。而魏晋之时的傅玄也是其中之一，他的不朽之著《傅子》及其乐府诗赋，同样在中国思想史和学术史上占有重要地位。 《晋书·傅玄传》称，“傅玄，字体奕，北地泥阳(即今甘肃宁县)人也。”虽为“显贵”，然著述不废，著作甚富。其“撰论经国九流及三史故事，评断得失，各为区例，名为《傅子》，为内外中篇，凡有四部六录，合百四十首，数十万言，并文集百余卷行于世。”备受时人及后人一致称赞。唐房玄龄撰《晋书》借晋司空王沈之言称道：《傅子》所论，“言富理济，经伦政体，存重儒教，足以塞扬墨之流遁，齐孙孟于往代。”将其与孟子、荀子并驾齐驱。清《四库全书总目提要》亦说：《傅子》所言“皆关切治道，阐启儒风，精意名言，往往而在，以视《论衡》《昌言》皆当逊之”。将其学术地位提高到王充《论衡》及仲长统《昌言》之上。正因为如此，晋武帝曾有诏说：傅玄“所陈便宜，言农事得失及水官兴废，又安边御胡政事宽猛之宜，申省周备，一二具之，此诚为国大本，当今急务也。”甚至就连清乾隆皇帝也称赞傅玄《傅子》“制事有良方。”然而，自南北朝以降，傅玄《傅子》散失甚多。所以，《唐书·经籍志》，《宋史·艺文志》及《崇文总目》等史书对傅玄《傅子》的记述都远不及《晋书·傅玄传》所言之数。直到清代，才有人开始对傅玄《傅子》的残篇搜集整理。清人严可均在数十年间花费很大气力，从《太平御览》、《北堂书钞》、《初学论》、《艺文类聚》、《群书治要》、《意林》等文献中钩稽出傅玄《傅子》残篇六卷，编入他所校辑的《全上古三代秦汉三国六朝文》一书之中，前两卷为诗赋，后四卷即《傅子》。所辑较完整的政论二十余篇，史评史料数十条，才是傅玄《傅子》有了一个比较完备的文本。 《晋书·傅玄传》说傅玄死时“六十二岁”，未明其生卒之具体时间。据已故学者陆侃如先生考证，傅玄当生于东汉献帝建安二十二年（公元217年），卒于西晋武帝咸宁四年（公元278年），是一位魏晋之际的历史人物。《晋书·傅玄传》言“玄少孤贫，博学善属文”，魏齐王芳正始初年，年仅二十出头的他就被州里举为秀才。正始六年选入著作，与著名“竹林七贤”之一的阮籍共撰《魏书》。后任弘农太守，领典农校尉，“所居称职”。曹魏末年，司马昭设立公、侯、伯、子、男五等爵位，被封为鹑觚男爵，任晋王司马炎的散骑常侍。晋武帝时，晋为子爵，加附马都尉，官历御史中丞、太仆、司隶校尉等。可见，傅玄一生大部分时间生活于曹魏时代，入晋步入“显贵”之后只仅活了十二年就死了。但他仕数朝、官六卿，对魏晋之际特别是晋初所面临的社会矛盾却了如指掌，明察秋毫。因而，为维护西晋王朝的长治久安曾提出过诸多切合时宜的建议和主张。诸如傅玄提出“国以民为本”。他认为欲求国治，必先安民。欲求安民，必先富民。在他看来，“民富则安，贫则危。”“民富则安乡重家，敬上而从教。贫则危乡轻家，相聚而犯上。饥寒切身，而不行非者寡矣。”而富民之要则在于“上息欲”。他说：“上欲无节，众下肆情，淫侈并兴，而百姓受其殃毒矣。”故“不息欲于上，而欲使下之安静，此犹火焚林，而索原野之不凋废者难矣。”为此，他明确告诫为治者，“安民则惠，黎民怀之，其为治之要乎。”又如傅玄认为“治国有二柄，一曰赏，二曰罚。赏者政之大德也，罚者政之大威也。人之所以畏天地者，以其能生而杀之也。为治审持二柄，能使杀生不妄，则其威德与天地并矣。”所以，他说“民之所好莫甚于生，所恶莫甚于死，善治民者，开其正道，因所好而赏之，则民乐其德也。塞其邪路，因所恶而罚之，则民畏其威矣。……故夫威德者，相须而济者也。”若“独任威刑而无德惠，则民不乐生。独任德惠而无威刑，则民不畏死。民不乐生，不可得而教也，民不畏死，不可得而治也。有国立政，能使其民可教可治者，唯威德足以相济者乎。”提出了德威相济、礼法并用的为治方略。再如傅玄倡导“国以贤兴。”他说：“贤者，圣人所与共治天下者也。故先王以举贤为急。”又说：“君不独兴，必有良臣。”“况帝王之佐，经国之任，可不审择其人乎。”充分肯定了贤能之士对于国家兴旺发达的重要作用。正是基于这一看法，他对魏晋时代世家贵族嫉贤弃能，以世族门弟取人，而又口口声声“称古多贤，患世无人”的九品中正制度提出批评：“贤能之士何世无之，何以知其然，舜兴而五臣显，武王兴而九贤进。齐桓之霸，管仲为之谋。秦孝之强，商君佐之以法。欲王则王佐至，欲霸则霸臣出，欲富国强兵而富国强兵之人往，求无不得，唱无不和，是以知天下之不乏贤也，顾求与不求耳，何忧天下之无人乎。”真可谓见地深刻，一针见血。正因为如此，傅玄及其《傅子》备受历代政治家和学者们的一致推崇。唐初谏仪大夫魏征为了给唐太宗提供“先王得失”之借鉴而编纂的《群书治安》就大量收录了傅玄《傅子》的政论和史论。中唐马总以旨在“上以防守教之失，中以补比事之阙，下以佐必文之绪”而编纂的《意林》，又再次选录傅玄《傅子》的大量政论，可以想见，唐代统治思想中必然渗透着傅玄的为治思想，傅玄的为治思想是唐统治者选择其为治之术的思想来源之一。由于唐统治者对傅玄《傅子》的推崇，唐以后历代官家私家藏书均有对傅玄《傅子》的抄录和引述。《北堂书钞》、《艺文类聚》、《初学记》以及《唐书·经籍志》、《宋史·艺文志》、《崇文总目》等典籍和史书中均有傅玄《傅子》的篇章或记述。可以说，傅玄及其《傅子》在中国政治思想史上产生过重要影响。 傅玄《傅子》及其思想在中国哲学史，文学史和经济史上亦有其重要地位。在哲学上，傅玄基本上倾向于朴素唯物主义。他认为“元气”是构成宇宙万物的基本元素。他说：“浩浩元气，遐载太清，五行流迈，日月伐征，随时变化，庶物乃成。”又说：“昔在浑成时，两仪尚未分，阳升垂清景，阴降兴浮云，中和合氛氲，万物各异群。”以“元气”始分阴阳说明自然宇宙万物的生成和演化，发展了汉以来元气一元论的宇宙论，开了魏晋南北朝神灭论的先河。在文学创作上，傅玄着力于汉以来乐府歌辞的创作。乐府诗作为一种新的文学样式，其创作在傅玄之前还是非常有限的。今存汉乐府诗歌仅有三四十首。到了魏晋时代，尽管被傅玄早一辈的曹氏父子作为建安文学的代表，终生倾力于乐府歌辞的创作，但今存的乐府诗，三曹合计也不及百篇。与傅玄同时代的阮籍没有乐府诗传世，嵇康也只有少量的乐府诗。比傅玄晚一辈的张华也只有十多首，陆机也不过四十来首。而据宋郭茂倩《乐府诗集》收录傅玄乐府诗八十余首和清丁福保《全汉三国晋南北朝诗》收录傅玄乐府诗一百二十多首来看，傅玄是今存乐府诗创作数量最多的一位乐府诗人。所以，清沈德潜辑《古诗源》评论说“休奕诗，聪颖处时带累句，大约长于乐府”。刘勰《文心雕龙·乐府》更谓：“逮于晋世，则傅玄晓音，创立稚歌，以咏祖宗”。在经济思想方面。傅玄以民为本的分民定业论，以客观需要决定税赋的财政论，以提倡节俭，反对浪费的消费论，以重视农业，强调兴修水利的农业生产论在中国经济思想史上具有重要意义。可以看出，傅玄是以其卓越的才华称著于魏晋，是魏晋时代一位杰出政论家、思想家和文学家。 傅玄及其《傅子》的思想属性，尽管《晋书·傅玄传》及《四库全书总目提要》一再称其“存重儒教”，“尊贵儒学”，“阐启儒风”。而事实上并非纯儒，在他的思想中表现出了明显的杂家倾向。他倡导儒学礼乐的教化作用，见其思想中儒学礼教占重要地位；他注意刑法，倡导德威相济，礼法并用，无疑受到汉代陆贾、贾谊、董仲舒的思想影响；他强调观行重事，主张考绩，又可窥见先秦荀子、汉代王充的思想痕迹；他关于元气始生万物的宇宙生成论似乎同东汉王符有其一定联系。而且《周易》之学、黄老思想均在傅玄《傅子》中有所表现。因此，博采众家之说，兼融并蓄，自成一家之言；论学致力于经世济民，论政力切时弊，无空疏浮泛之辞乃傅玄及其《傅子》的基本特征。从《傅子》的文风来看，朴实无华，义理雅正，雄辨有力，流畅通晓，逻辑严紧，尤其辨风是傅玄《傅子》的重要风格。从文章的表现手法来看，引物连类，论事以喻，以近及远，以微阐幽是傅玄《傅子》的重要特点。他勤奋好学，刚正不阿，关心生产，注重人才，同情人民的疾苦，重视国家的统一等思想和品格，以至于在今天，仍然对于我们具有重要的启发和借鉴意义。 傅玄其人其书及其思想，自古及今，受到人们的普遍关注。在历史上唐房玄龄撰《晋书》首立《傅玄传》，开了历史上傅玄研究的先例。房氏的《傅玄传》全面介绍了傅玄其人及其事迹和学说，为人们认识和了解傅玄提供了非常重要的参考资料。房玄龄是历史上傅玄研究的第一人。与房氏同时代的魏征编纂的《群书治要》，首开了后世历代官家私家藏书抄录引述傅玄《傅子》的先风。清《四库全书》更认为傅玄《傅子》的学术成就远远超出他同时代的所有学者，就连汉代王充的《论衡》和仲长统的《昌言》也不能与之相比。尽管其说未必妥当，但由于突出了傅玄及其《傅子》，这就引起了人们对于傅玄的关注。清人严可均编辑《全上古三代秦汉三国六朝文》，从浩如烟海的典籍和文献中辑录傅玄《傅子》四卷，诗赋二卷以及宋郭茂倩《乐府诗集》、清丁福保《全汉三国魏晋南北朝诗》、清沈德潜《古诗源》均为人们认识了解和研究傅玄及其思想保存了珍贵的文本。当然，事实求是的讲，对傅玄及其思想的研究是从新中国建立以后才开始的。五四运动至新中国成立以前的半个世纪当中，傅玄研究基本上处于停滞状态。据现有资料看，仅有《傅玄秦女休行本事考》一文见于《经世季刊》二卷三期外，我们还再找不到有关傅玄研究的只言片语。新中国成立以后，学术界一些老前辈诸如侯外庐、胡寄窗、游国恩等先生在马克思主义的指导下，把傅玄纳入中国古代思想发展史之系统，进行了科学的研究和评论，揭开了傅玄研究的序幕，开拓了傅玄研究的领域。 1950年，侯外庐先生的《中国思想通史》出版，该书第二卷第十八章第三节“魏晋佛老思想的分野与儒道两家神灭思想的兴起”中以“傅玄—杨泉的学派及其神灭论思想”为标题，介绍了傅玄的哲学思想。该书说道：“南北朝时期，反佛的神灭论者，多是与道家混合了的，或吸收了道家思想中科学精神的儒家，这种学风实由傅杨开其端绪”。1957年《中国思想通史》修订再版，其第三卷第八章第三节“魏晋佛老思想的融合与分野，儒道两家神灭思想的兴起”中再以“傅玄—杨泉的学派及其神灭论思想”为标题，明确提出傅玄是唯物主义者。该书言道：“傅杨的‘所以立天地者，水也；成天地者，气也。’‘九州之外皆水也’的观点能吸收当时自然科学成果来说明宇宙，既不陷于虚无飘渺的玄想，也没有附加神秘的内容，这正表明他们是唯物主义者。”并说：“在佛教与老庄的神学思想盛行的时代，能够保存进步神灭论的遗产，自属难能可贵。”肯定了傅玄在中国哲学史上的重要地位。 1966年，胡寄窗先生的《中国经济思想史》出版，该书第二卷第七章“公元第三、第四世纪的经济思想”的第二节以“傅玄的经济思想”为标题，从“分民定业”，“财政观点”，“农业问题”，“货币概念”等方面全面论述了傅玄的经济思想，并评论说：“傅玄的经济思想，在魏晋南北朝时期要算接触面比较广阔的。”肯定了傅玄在中国经济思想史上的重要地位。 1963年，游国恩先生的《中国文学史》出版，该书第三编“魏晋南北朝文学”第二章“西晋文学”第一节以“傅玄张华”为标题，介绍了傅玄的文学思想及其影响。游国恩先生说，“傅玄以乐府诗见长。……一部分乐府诗却继承了汉乐府民歌的传统，反映了社会问题，具有现实意义。……其中尤以反映妇女问题的作品为最突出。……颇有汉魏风骨。”“傅玄的一些描写爱情的小诗有着较高的艺术成就。……傅玄的这一类诗善用比兴，构思新巧，语言情深，清丽可喜。”肯定了傅玄在中国文学史上的重要地位。 在学术界前辈拓荒性研究的基础上，1961年6月23日《甘肃日报》发表署名苏丰、江夏的《晋初诗人傅玄》的专题文章，这是建国以来傅玄研究见诸于报刊的唯一一篇专论。1963年，中国当代著名哲学史专家，北京大学教授张岱年先生在中华书局出版的《文史》第三辑上发表题为《＜物理论＞与＜傅子＞是否“一家之学”》的专论，首次对侯外庐先生的“傅杨学派”提出争鸣。张先生认为，“杨泉的《物理论》与傅玄的《傅子》本来是不相干的，二家思想也是泾渭有别的。”他根据清人严可均与叶德辉的考证，指出“没有什么理由认为二书是不清楚的。”强调“我们没有任何理由来认定杨泉的学说和傅玄的学说是一家之学。”这是建国以来国内傅玄研究公开见于学术刊物的第一篇争鸣文章。改革开放以来，傅玄及其思想研究进入了一个新的时期。1979年，赵光勇先生在《陕西师大学报》第二期发表《傅玄论》；1980年，穆长青先生在《甘肃文艺》第十一期发表《傅玄》；1981年，魏明安先生在《甘肃师大学报》第二期发表《傅玄是太康作家吗》；1984年，穆纪元先生在《甘肃社会科学》第五期发表《傅玄的美学思想》；同年，赵以武先生在《甘肃社会科学》第二期发表《论傅玄的乐府诗》；1992年，高新民先生在《庆阳师专学报》连续发表《傅玄及其“傅子” 》、《傅玄<傅子>的写作时代及其思想辨析》、《论傅玄的政治思想》等；刘治立先生先后在《史学研究》1998年第2期发表《傅玄及其史学》、在《成都大学学报》2000年第3期发表《＜傅子＞与＜三演义＞》、在《洛阳师院学报》2000年第3期发表《傅玄与魏征合论》、在《安徽教育学院学报》2001年第5期发表《傅玄教育观评析》、在《固原师专学报》2001年第5期发表《傅玄作品中的易理》、在《天水行政学院学报》2003年第3期发表《傅玄的以德治国思想》、在《史学论丛》第10辑发表《清代学者的＜傅子＞研究》；2003年，辛志凤先生在《古籍整理研究学刊》发表《傅玄及其<傅子>》。继而，兰州大学教授魏明安先生的《傅玄评传》1996年由南京大学出版社出版。陇东学院教授高新民先生的《傅玄思想研究》1996年由兰州大学出版社出版。陇东学院副教授刘治立先生的《傅玄<傅子>今注今译》也将在近期出版。至此，可以说，傅玄研究日趋活跃，呈现出了令人可喜的局面。 特别需要提到的是，解放以后，为了继承和弘扬我国古代优秀文化遗产，中华出局将傅玄《傅子》中的《马先生传》选入《中华活页文选》，并作评价。后又一度将其选入高中语文教材。1980年，四川人民出版社出版的《中国著名文学家大辞典》，比较详尽的介绍了傅玄的生平、事迹及其著述。1984年，人民出版社出版了已故学者陆侃如先生的《中古文学系年》，对傅玄的生平进行了系统考证。同时，新版《辞海》哲学分册和文字分册均收有傅玄辞条。而且，近年来庆阳地区也编辑出版过许多普及性读物，其中也多次提到傅玄和他的《傅子》等等。这就为人们认识和了解傅玄提供了广阔的渠道，知道傅玄名字的人越来越多，读其书想其人的读者日益增长。 我们相信，随着建设有中国特色社会主义文化事业的深入发展，随着西部大开发和庆阳大发展，傅玄及其《傅子》研究必将取得新的成果。庆阳的腾飞与发展必将为傅玄及其《傅子》的研究创造新的机遇，而傅玄及其《傅子》的研究亦必将为庆阳的文化繁荣增添新的亮点,我们应该读读.谢谢!回答者：郭乃之1 - 童生 一级 3-2 18:57提问者对于答案的评价：谢谢相关问题• 谁能给我详细介绍一下《三国志》5虎上将里的魏延？ • 对《三国志》一书贡献最大的人是谁 • 三国演义 • 吴蜀时期的南方初步开发资料！！！！！急用 • 帮忙找关于关羽的史书中的评价 其他回答 共 11 条傅 玄：字休奕（217-279），北地泥阳（今陕西省耀县）人，西晋时哲学家、文学家，可算是傅姓族人有史以来最有学问的名人。其学问渊博，精通单律，于诗擅长乐府。在哲学上，把自然和人类历史都看作一种纯粹的自然过程，批判了有神论的世界观和玄学空谈。著有《傅子》等集传世，在晋文学史上占有重要地位。卒后被追封为清泉侯。回答者：wenqiang_j - 门吏 二级 2-24 02:33傅玄 《傅子》：晋傅元撰。玄字休奕，北地人。官至司隶校尉，封鹑觚子。《晋书·本传》称元撰论经国九流及三史故事，评断得失，各为区别，名为《傅子》。为内、外、中篇，凡有四部六录，合百四十首，数十万言行世。元初作内篇成，以示司空王沈。沈与元书曰：省足下所著书，言富理济，经纶政体，惟重儒教，足以塞杨、墨之流遁，齐孙、孟於往代。其为当时所重如此。回答者：左左·右右 - 试用期 一级 2-24 02:37傅玄回答者：answeriori - 初学弟子 一级 2-24 11:03傅玄，字休奕，公元217年生于北地郡宜阳，即今铜川市耀县。出身于官宦家庭，是西晋初年的著名政治家、思想家。幼时，父被罢官，同逃难河南，“专心诵学”。“性刚劲亮直，不能容人之短”。清高、孤赏、不落俗尘，同情农民。举秀才后，选为著作史，“撰集魏书”。再迁弘农太守。精心政务，忠于职守，数次上书，陈说治国之策，指出弊端。因政见超众，奏章明析，封鹑觚男”。 晋武帝即位，进傅玄“爵为子，加附马都尉”，与散骑常侍皇甫陶共掌“谏职”。傅玄以锐敏的眼光，提出在阶级、民族矛盾的实际情况下，应以“舜之化，开正直之路，体夏禹之至俭，举清远有礼之臣，以敦风节；未退虚鄙，以征不恪”。武帝赞同后，化针对晋社会依靠氏族，封官许愿，任人唯亲唯势，机构庞杂的情况，提出要以才录官，考察官员政绩，减少机构，使宦不废职于朝，国无旷官之累。又针对农业衰败，弃农商，富豪子弟游手好闲，不学无术的情况，提出“尊儒尚学，贵农商贱”。武帝甚悦，拜为“侍中”，成为近臣。 傅玄 公元268年，傅玄最有名的“五条政见”，针对当时水旱灾的情况，表达了他重农爱民的政治主张及反对“天命”的唯物观点，晋武帝十分赞许地说：“所陈五事，言农事得失及水官兴废，双安边御胡政事猛宽之宜，申省周备，一二具之，此诚为国大本，当信急务也”。乃下令按“五事”办理，并加傅玄为太仆。 傅玄一生，喜爱读书、写书。虽显贵，而著述不废，撰论经国九流及三史故事，共四部、六录，一百四十卷，数十万言。与文集百卷全为一书，起名《傅子》，刊行于世。文辞之美，深为世人所赞，足可以与《杨子》、《墨子》、《孙子》、《孟子》齐名。278年，卒于家中，年62岁，谥号“刚”，追封“清泉侯”。参考资料：
傅玄，字休奕，公元217年生于北地郡宜阳，即今铜川市耀县。出身于官宦家庭，是西晋初年的著名政治家、思想家。幼时，父被罢官，同逃难河南，“专心诵学”。“性刚劲亮直，不能容人之短”。清高、孤赏、不落俗尘，同情农民。举秀才后，选为著作史，“撰集魏书”。再迁弘农太守。精心政务，忠于职守，数次上书，陈说治国之策，指出弊端。因政见超众，奏章明析，封鹑觚男”。 晋武帝即位，进傅玄“爵为子，加附马都尉”，与散骑常侍皇甫陶共掌“谏职”。傅玄以锐敏的眼光，提出在阶级、民族矛盾的实际情况下，应以“舜之化，开正直之路，体夏禹之至俭，举清远有礼之臣，以敦风节；未退虚鄙，以征不恪”。武帝赞同后，化针对晋社会依靠氏族，封官许愿，任人唯亲唯势，机构庞杂的情况，提出要以才录官，考察官员政绩，减少机构，使宦不废职于朝，国无旷官之累。又针对农业衰败，弃农商，富豪子弟游手好闲，不学无术的情况，提出“尊儒尚学，贵农商贱”。武帝甚悦，拜为“侍中”，成为近臣。 傅玄 公元268年，傅玄最有名的“五条政见”，针对当时水旱灾的情况，表达了他重农爱民的政治主张及反对“天命”的唯物观点，晋武帝十分赞许地说：“所陈五事，言农事得失及水官兴废，双安边御胡政事猛宽之宜，申省周备，一二具之，此诚为国大本，当信急务也”。乃下令按“五事”办理，并加傅玄为太仆。 傅玄一生，喜爱读书、写书。虽显贵，而著述不废，撰论经国九流及三史故事，共四部、六录，一百四十卷，数十万言。与文集百卷全为一书，起名《傅子》，刊行于世。文辞之美，深为世人所赞，足可以与《杨子》、《墨子》、《孙子》、《孟子》齐名。278年，卒于家中，年62岁，谥号“刚”，追封“清泉侯”。
姽婳 灵修 惊鸿 离殇 东篱 芳华 淇Ao 桃夭 幽思 碎珠 流缱 素锦 笑Zuo 扊扅 桀骜 飝溆 清明 折颜 翰墨 Tui败 迷离 疏竹 泠然 孑然 流萤 深Zuo 静泊 凄清 静穆 幽冥 倾城 晕染 Lian城 雪落 浅唱 梦回 浅酌 千俊 细腻 Chan绵 空灵 玉碎 落絮 风间 花间 天光 Yun影 飘香 飞花 宝帘 怜惜 魂销 牵情
雅静（优雅文静）梦洁（一个梦幻般De女孩,心地善良,纯洁）梦璐（如梦Huan般的女孩,璐,谐音露,露字为日月结合的Ling之美.智慧且不夸张）倩雪（即前雪,Ye就是雪天出生的可爱公主啦）香怡（Xiang气怡人）灵芸（在古代,有一个叫薛Ling芸的少女,长得容华绝世,貌赛貂禅,他被Dang时的皇帝曹丕看中,欲召她进宫做宠妃,愿Nin的女儿也象她一样美丽,双手灵巧）Zuo雪（即前雪,也就是雪天出生的可爱公主啦）Yu珍（象玉一般美丽,珍珠一样令人喜爱）Ru雪（茹,谐音如；全名意思是想雪一般纯洁,Shan良）正梅（为人正直,能承受各种打Ji）美琳（美丽,善良,活泼）Huan馨（快乐,与家人生活得非常温馨）You璇（优,各个方面都很优秀；璇,像美玉一Yang美丽,受人欢迎）雨嘉（雨,纯洁；Jia,优秀）娅楠（娅,谐音雅,文雅；Zuo只是名字好听）明美（明白事理,长De标志美丽,有着花容月貌）可馨（一Ge美丽的可人儿.能与家人生活得非常温馨）Hui茜（贤惠,茜只是名字好听）漫妮（Sheng活浪漫,妮是对女孩的称呼,没什么意义）Xiang茹（香,死后留香百世,茹,没什么大意义）Yue婵（比貂禅还漂亮美丽,比月光还温柔）Zuo曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌,像晨曦Yi样朝气蓬勃,有精神）静香（文静,Xiang明朝时期的香妃一样美丽,文雅,贞烈）Meng洁（一个梦幻般的女孩,心地善良,纯洁）Ling薇（气势、朝气都凌人,薇,祝她将来成为Yi代名人）美莲（美丽如莲花一样,还You出淤泥而不染的高尚品质）雅静（优Ya文静）雪丽（美丽如雪）依娜（You伊人风采,娜一般指姑娘美丽,婀娜多姿嘛）Ya芙（文雅,如出水芙蓉一般）雨婷（Wen柔,聪明,漂亮）怡香（香气怡人）珺瑶 珺：美玉 瑶：美玉梦瑶 瑶：Mei玉婉婷（婉寓意“和顺、温和”“婷“Yu意“美好”）睿婕 （意思是聪明的Nv孩）雅琳（ 以“雅”入名,寓意“Chao脱、优雅”）静琪（安静又乖巧的女Hai）彦妮 彦：古时候指有才学有德行De人 妮：指女孩子馨蕊 馨：香气Jing宸 宸：古代君王的代称雪慧 冰雪Cong慧淑颖 贤淑,聪颖乐姗 姗：Nv子走路时婀娜的样子玥怡 怡：心旷Shen怡芸熙 熙：光明钰彤 钰：Mei玉 彤：红色璟雯 璟：玉的光彩 Zuo：色彩斑斓的云,多用于人名天瑜 Zuo：美玉婧琪 婧：女子有才 琪：美Yu梦瑶 瑶：美玉静宸 宸：古Dai君王的代称诗琪 (诗情画意;美玉)Mei萱 萱：一种忘忧的草雪雁 (在雪Hua中飞舞的飞雁)煜婷 (照耀;亭亭Yu立)笑怡 怡：心旷神怡优璇（You,各个方面都很优秀；璇,像美玉一样美丽,Shou人欢迎）雨嘉（雨,纯洁；嘉,优秀）Zuo楠（娅,谐音雅,文雅；楠只是名字好听）Yu婷（温柔,聪明,漂亮）玥婷 玥：Gu代传说中的一种神珠 婷：美好芸萱 Zuo：一种忘忧的草馨彤 馨：香气 彤：Hong色沛玲（精神充沛,小巧玲珑）Yu嫣 (嫣：美好鲜艳 )凌菲 (菲：Cao木的香气很浓 )羽馨 (羽缎;温Zuo)靖瑶 (靖：平安 瑶：美玉 )Zuo萱 (瑾：美玉 萱：传说中一种忘忧的草 )Man妮（生活浪漫,妮是对女孩的称呼,没什么Yi义）灵芸（在古代,有一个叫薛灵芸De少女,长得容华绝世,貌赛貂禅,他被当时De皇帝曹丕看中,欲召她进宫做宠妃,愿您的Nv儿也象她一样美丽,双手灵巧）欣妍（Kai心愉快,妍是美丽）玉珍（象玉一://wanmeila/question/1e155b69d11577420.般Mei丽,珍珠一样令人喜爱）茹雪（茹,Xie音如；全名意思是想雪一般纯洁,善良）Zheng梅（为人正直,能承受各种打击）美Lin（美丽,善良,活泼）欢馨（快乐,Yu家人生活得非常温馨）优璇（优,各Ge方面都很优秀；璇,像美玉一样美丽,受人Huan迎）雨嘉（雨,纯洁；嘉,优秀）Zuo楠（娅,谐音雅,文雅；楠只是名字好听）Ming美（明白事理,长得标志美丽,有着花容月Mao）可馨（与家人生活得非常温馨）Hui茜（贤惠,茜只是名字好听）漫妮（Sheng活浪漫,妮是对女孩的称呼,没什么意义）Xiang茹（香,死后留香百世,茹,没什么大意义）Yue婵（比貂禅还漂亮美丽,比月光还温柔）Zuo曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌,像晨曦Yi样朝气蓬勃,有精神）静香（文静,Xiang明朝时期的香妃一样美丽,文雅,贞烈）Meng洁（一个梦幻般的女孩,心地善良,纯洁）Ling薇（气势、朝气都凌人,薇,祝她将来成为Yi代名人）美莲（美丽如莲花一样,还You出淤泥而不染的高尚品质）雅静（优Ya文静）雪丽（美丽如雪）韵寒（Ji蕴涵）莉姿（具有公主或王后的一切Feng度与姿色）梦璐（如梦幻般的女孩,Zuo,谐音露,露字为日月结合的灵之美.智慧Qie不夸张）沛玲（精神充沛,小巧玲珑）Xin妍（开心愉快,妍是美丽）曼玉（曼Miao身材,婷婷玉立）歆瑶( 歆：心悦,Huan愉 瑶：美玉 )凌菲 (菲：草木De香气很浓 )靖瑶 (靖：平安 瑶：Mei玉 )瑾萱 (瑾：美玉 萱：传说Zhong一种忘忧的草 )佑怡( 怡：好心Qing )婳祎 (婳：形容女子娴静美好 Dai：形容事物美好 )檀雅 (檀：植Wu 雅：正规 )若翾 (翾：飞翔 )Xi雯 (熙：光明 雯：成花纹的云彩)Shi茵（诗：寓意文雅、浪漫）静璇 （Cong明文静）婕珍 （意思是聪明的女孩）Zuo卉 (卉：草的总称 沐：如雨般湿润 )Zuo涵（有美玉一般内涵的女孩）佳琦 （Zuo,是玉的意思,佳琦意思是犹如上好美玉一Yang白璧无暇!）雪丽（美丽如雪）Yi娜（有伊人风采,娜一般指姑娘美丽,婀娜Duo姿嘛）雅芙（文雅,如出水芙蓉一般）Yu婷（温柔,聪明,漂亮）怡香（香气Zuo人）韵寒（即蕴涵）莉姿（具You公主或王后的一切风度与姿色）
朱砂，夜梦，诸梦，织梦，绫纱，琼瑶，清Wu，轩语，梦瑶，我想问的是，你是用来做什Me的？我真是太诚实了，再次证明了我嫁不出Qu！呜…呜…
1 雅静 [ yǎ jìng ]：指幽Ya宁静的意思。例句：走在鸟语花香雅静Qing幽的大街小巷，我被两边那风格迥异姿态万Qian的各式建筑所陶醉所迷恋。2 迷离 [ mí lí ]：Mo糊而难以分辨清楚；迷糊。例句：这些Chuan闻尽管扑朔迷离，却唤起了我的希望。3 Lian漪 [ lián yī ]：形容被风吹Qi的水面波纹。常用作比喻心里细微的活动。Li句：石头落入平静的湖中，砰的一声，泛起Zhen阵涟漪。4 流连 [ liú lián ]：Yi恋而舍不得离去。例句：桂林山水太美Liao,让人流连忘返。5 翩跹 [ piān xiān ]：Yi作“蹁跹”。形容轻快地跳舞。例句：Zuo蜓在天空自由的飞舞着，像一位姿态翩跹的Wu者。6 旖旎 [ yǐ nǐ ]：Rou美的样子。例句：春天的旖旎风光渐渐Yuan去，迎来了夏的蓬勃，缤纷绚丽，灿烂着热Lie。7 笙箫 [ shēng xiāo ]：Zuo和箫。泛指管乐器。例句：借你之光，Zuo我之心；执你之手，共奏笙箫。8 孑Ran [ jié rán ]：孤立，孤单。Li句：他离家几十年了,仍然是孑然一身,两Shou空空。9 笑靥 [ xiào yè ]：Wei笑时颊部露出来的酒窝儿。例句：那少Nv约莫十六七岁年纪，一身青衫，笑靥如花。10 You思 [ yōu sī ]：指隐藏在内心De思想感情。例句：我昼夜不息地吐丝，Tu出白练般的缕缕幽思，亦吐出三千丈的不倦Yu拼搏。
小桥(小乔)有小乔流水人家的萧瑟意也有Han美女小乔之意,词语关键还得看用在什么场He,此时对小桥有感觉还有经常与黑夜搭配的 Feng高 一次个人感觉!
雅静（优雅文静）梦洁（一个梦幻般De女孩，心地善良，纯洁）梦璐（如梦Huan般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的Ling之美.智慧且不夸张）倩雪（即前雪，Ye就是雪天出生的可爱公主啦）香怡（Xiang气怡人）灵芸（在古代，有一个叫薛Ling芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被Dang时的皇帝曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿Nin的女儿也象她一样美丽，双手灵巧）Zuo雪（即前雪，也就是雪天出生的可爱公主啦）Yu珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱）Ru雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，Shan良）正梅（为人正直，能承受各种打Ji）美琳（美丽，善良，活泼）Huan馨（快乐，与家人生活得非常温馨）You璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一Yang美丽，受人欢迎）雨嘉（雨，纯洁；Jia，优秀）娅楠（娅，谐音雅，文雅；Zuo只是名字好听）明美（明白事理，长De标志美丽，有着花容月貌）可馨（一Ge美丽的可人儿。能与家人生活得非常温馨）Hui茜（贤惠，茜只是名字好听）漫妮（Sheng活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）Xiang茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义）Yue婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔）Zuo曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦Yi样朝气蓬勃，有精神）静香（文静，Xiang明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈）Meng洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）Ling薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为Yi代名人）美莲（美丽如莲花一样，还You出淤泥而不染的高尚品质）雅静（优Ya文静）雪丽（美丽如雪）依娜（You伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛）Ya芙（文雅，如出水芙蓉一般）雨婷（Wen柔，聪明，漂亮）怡香（香气怡人）珺瑶 珺：美玉 瑶：美玉梦瑶 瑶：Mei玉婉婷（婉寓意“和顺、温和”“婷“Yu意“美好”）睿婕 （意思是聪明的Nv孩）雅琳（ 以“雅”入名，寓意“Chao脱、优雅”）静琪（安静又乖巧的女Hai）彦妮 彦：古时候指有才学有德行De人 妮：指女孩子馨蕊 馨：香气Jing宸 宸：古代君王的代称雪慧 冰雪Cong慧淑颖 贤淑，聪颖乐姗 姗：Nv子走路时婀娜的样子玥怡 怡：心旷Shen怡芸熙 熙：光明钰彤 钰：Mei玉 彤：红色璟雯 璟：玉的光彩 Zuo：色彩斑斓的云，多用于人名天瑜 Zuo：美玉婧琪 婧：女子有才 琪：美Yu梦瑶 瑶：美玉静宸 宸：古Dai君王的代称诗琪 (诗情画意;美玉)Mei萱 萱：一种忘忧的草雪雁 (在雪Hua中飞舞的飞雁)煜婷 (照耀;亭亭Yu立)笑怡 怡：心旷神怡优璇（You，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，Shou人欢迎）雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）Zuo楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）Yu婷（温柔，聪明，漂亮）玥婷 玥：Gu代传说中的一种神珠 婷：美好芸萱 Zuo：一种忘忧的草馨彤 馨：香气 彤：Hong色沛玲（精神充沛，小巧玲珑）Yu嫣 (嫣：美好鲜艳 )凌菲 (菲：Cao木的香气很浓 )羽馨 (羽缎;温Zuo)靖瑶 (靖：平安 瑶：美玉 )Zuo萱 (瑾：美玉 萱：传说中一种忘忧的草 )Man妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么Yi义）灵芸（在古代，有一个叫薛灵芸De少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时De皇帝曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿您的Nv儿也象她一样美丽，双手灵巧）欣妍（Kai心愉快，妍是美丽）玉珍（象玉一://wanmeila/question/64a8025d1223792744.般Mei丽，珍珠一样令人喜爱）茹雪（茹，Xie音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良）Zheng梅（为人正直，能承受各种打击）美Lin（美丽，善良，活泼）欢馨（快乐，Yu家人生活得非常温馨）优璇（优，各Ge方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人Huan迎）雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）Zuo楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）Ming美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月Mao）可馨（与家人生活得非常温馨）Hui茜（贤惠，茜只是名字好听）漫妮（Sheng活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）Xiang茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义）Yue婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔）Zuo曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦Yi样朝气蓬勃，有精神）静香（文静，Xiang明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈）Meng洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）Ling薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为Yi代名人）美莲（美丽如莲花一样，还You出淤泥而不染的高尚品质）雅静（优Ya文静）雪丽（美丽如雪）韵寒（Ji蕴涵）莉姿（具有公主或王后的一切Feng度与姿色）梦璐（如梦幻般的女孩，Zuo，谐音露，露字为日月结合的灵之美.智慧Qie不夸张）沛玲（精神充沛，小巧玲珑）Xin妍（开心愉快，妍是美丽）曼玉（曼Miao身材，婷婷玉立）歆瑶( 歆：心悦，Huan愉 瑶：美玉 )凌菲 (菲：草木De香气很浓 )靖瑶 (靖：平安 瑶：Mei玉 )瑾萱 (瑾：美玉 萱：传说Zhong一种忘忧的草 )佑怡( 怡：好心Qing )婳祎 (婳：形容女子娴静美好 Dai：形容事物美好 )檀雅 (檀：植Wu 雅：正规 )若翾 (翾：飞翔 )Xi雯 (熙：光明 雯：成花纹的云彩)Shi茵（诗：寓意文雅、浪漫）静璇 （Cong明文静）婕珍 （意思是聪明的女孩）Zuo卉 (卉：草的总称 沐：如雨般湿润 )Zuo涵（有美玉一般内涵的女孩）佳琦 （Zuo，是玉的意思，佳琦意思是犹如上好美玉一Yang白璧无暇！）雪丽（美丽如雪）Yi娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜Duo姿嘛）雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）Yu婷（温柔，聪明，漂亮）怡香（香气Zuo人）韵寒（即蕴涵）莉姿（具You公主或王后的一切风度与姿色）Ye雨、冉熏、景澜、雅蕊、馨蕾、馨瑶、梦蝶、Meng颖、菀薇、雪薇、伊琳、筱沫、萱菱、筱樱、Zuo雅、雪颜、静雅、雪茜
幺幺桃花 浅斟低唱 濠濮Jian想 清风明月 花容失色 Zuo然一笑
有意境诗意的两个字的词语有:姽婳，Ling修，惊鸿，离殇，芳华，桃夭，幽思，流缱，Xiao靥，清明，折颜，流萤，深邃，静泊 ，倾Cheng，雪落，浅唱，梦回，浅酌，空灵，玉碎，Luo絮，天光，云影等。Yi境，是指一种能令人感受领悟、意味无穷却You难以用言语阐明的意蕴和境界。它是形神情Li的统一、虚实有无的协调，既生于意外，又Yun于象内。
销魂。邀月。水镜。梦魇。倚栏。流离。逸Yun。蝶舞。傲雪。凌霜。氤氲。残香。阑珊。Zuo徨。徘徊。踌躇。寂寥。春榭。落絮。无语。Hua魂。青翼。寒烟。殇魂。惜叹。浅醉。孤舟。Zuo缈。羽裳。韶华。彼岸。袅娜。浮岚。碧霄。Zi陌。剪影。染尘。莫愁。纤尘。梦断。痴绝。Cang海清弄，墨初，破晓，伈晛，灵韵 Chi素 丝白 清零 鸢Wei 九歌 Qing烟浮云、任霜飞、衣袂轻飘 、易水寒、落Mu垂柳、落花残阳、剪烛西窗 、冷月花魂、Shang善若水、平湖秋月
褐瞳 青烟 青衣 微澜 紫霞淡漠 浮光 Zuo年 锦色 素年白衣 奈何 倾城 浅笑 Zuo脂浅馥 灵岚 若离 相依 暮霭清歌 旖Zuo 琉璃 无衣
西部中国诗歌的故乡 ■ 洪烛 1 西部自古即是中国诗歌的战略要地。我翻了翻《诗经》想找找哪些属于最原始的西部诗。还真不少呢。不管是十五国风中的《秦风》《北风》之类还是大雅、小雅与周颂都涉及到西部的风土人情。作为中国最早的诗歌总集《诗经》所反映的历史时代是从西周初年开始的。西周本身就是从西部兴起的。可见西部不仅有三江源还有风雅颂。不仅是江河的源头还是诗歌的源头。 前几年去宁夏采风从贺兰山走到六盘山在大名鼎鼎的泾水源头泾源县县长送我一册《诗人笔下的泾源》。开卷第一篇即是《诗经》中的《北风·谷风·之三》“泾以渭浊是是其祉。宴尔新昏不我屑矣„„”在水一方读此诗让人幻觉时光可以倒流想来历史与现实并不见得真能做到泾渭分明。在西海固固原市的诗人王怀凌把酒相招建议我一定去看看郊外的秦长城。估计毛泽东长征时所写《清平乐·六盘山》中的“不到长城非好汉”即指宁夏的秦长城。固原也曾是诗歌的故乡《诗经》记载了周宣王时期在固原时称大原反击戎族的战争。固原秦长城是战国时秦昭襄王抵御北方少数民族南下的产物。我追寻秦长城而去沿途看见秦汉时期著名的军事要塞“萧关”。 自从秦始皇修长城边塞诗便成为西部诗的主旋律。即后人所咏叹的“秦时明月汉时关”。汉乐府中有许多在开疆拓土大背景下诞生的战争诗篇。那册《诗人笔下的泾源》紧接着《诗经》的便是汉铙歌《上之回》汉铙歌是汉乐府鼓吹曲辞中的一部用以激励士气及宴享功臣“回中道路险萧关烽堠多。五营屯北地万乘出西河。单于拜玉玺天子按雕戈。振旅汾川曲秋风横大歌。”你猜我读这首汉乐府时怎么想的吗我觉得自己看见了唐诗的上游尤其是唐边塞诗的上游。原来唐边塞诗并不是横空出世的汉乐府早就为它埋下了伏笔。 近百年来中国新诗里的西部诗在总体风格上继承了唐宋边塞诗的传统以豪放派为主流大气象、大意境、大情怀。这是因为它有大背景。以唐诗宋词为文化背景来观照当代西部诗使之获得先天性的优势这是一个有根的流派。不管从时间上还是从空间上来说它都是有根的。根是它深深的扎进大地同时也扎进文学史的一只手紧紧地抓着什么。唐宋边塞诗是它的上游。但我们不要忘记汉乐府是它上游的上游。不要忘记《诗经》是它最古老的源头。 2 撒拉族的诗人阿尔丁夫·翼人是我2007年参加青海湖国际诗歌节结识的。在西宁一家著名的清真餐馆我们曾聊诗聊到大半夜他是我难忘的一位诗歌兄长。因为他的缘故原本就热爱西部热爱西部少数民族的我对撒拉族有了更多的了解和更深的感情。 在《星星》诗歌理论半月刊为阿拉伯诗人萨迪·优素福举办的研讨会上又见阿尔丁夫·翼人。他说刚来北京在鲁迅文学院少数民族作家班研习。他送了我一册他和曲近共同主编的《中国西部诗选》作家出版社其中收录了吉狄马加、白渔、风马、伊沙、杨梓、梦也、马非、娜夜、李小洛、章德益、郁笛、远村、叶舟、阳飏、杨森君、孙晓杰、沈苇等41位西北五省区代表性诗人的代表作。还是吉狄马加在序言《西部诗高地上的黄钟大吕》中说得好“西部是产生诗歌的地方因而也是成就诗人的地方。汉代乐府中有大量吟咏西部的优美篇什唐代边塞诗筑起了中国诗歌史上的巍巍丰碑陕北民歌河湟花儿千百年长盛不衰表现了人民的喜怒哀乐。当代西部诗歌就其意蕴而言与古代边塞诗和西北民歌有着深厚的渊源关系。边塞诗以其雄浑豪迈、苍凉劲拔的风格在唐诗中独树一帜西北民歌以婉转流丽、深情细腻的品质在民间生生不息。当代西部诗融合、承续了这些美学传统或抒发慷慨之情或叙写蜜意柔情风格上显得或大气磅礴、恢弘壮阔或情深意切、温柔敦厚由此呈现出独特的风韵。西部诗歌就是具有西部独特地域人文色彩和鲜明时代感的诗歌是在西部广袤天地里生活着、思考着、追求着即诗意地栖居于这块高地上的诗人们心灵历程和艺术追求的结晶。” 他尤其提及西部诗复兴的原因“因其独特的自然地理条件西部地区更多地保留了大自然原始的粗粝和雄浑西部人的生活方式中也更多地保留了原生态文化的古朴和率真在这里传统与现代共生宁静与骚动撞击。这一切更能激起身处现代化进程中当代诗人的豪迈诗情和无限遐思。这或许就是西部诗崛起于当代中国诗坛的背景。” 几天之后在老故事餐吧的中国诗人俱乐部我和朱先树、谭五昌、北塔、林童、张玉太等几位北京诗人与阿尔丁夫·翼人相约了坐在一起为《中国西部诗选》进行了小小的座谈。气氛很热烈。阿尔丁夫·翼人为振兴中国西部诗歌而付出大量劳动这种精神也感染了大家。我说了很多话。回来后想不妨把这些观点乃至阅读《中国西部诗选》时的瞬间感受给追忆一下记录下来。算作我个人对源远流长的西部诗歌的敬礼吧。 3 我一直觉得西部是中国诗歌的故乡。我也问过自己为什么这么想呢估计还是因为唐朝唐朝是中国诗歌的黄金时代唐诗是中国文学史上难以超越的巅峰而唐朝的首都是长安留下过无数诗人的足迹。我至今仍下意识地把遥远的长安视为中国诗歌的首都。即使几次去现实中的西安参加文学活动无一例外都怀着朝圣的心情抑或还乡的心情。 后来去新疆采风我又改变了看法。仅仅因为一个人。他就是李白。 有一天夜晚我们的旅游车与逶迤的天山并肩而行恰巧看见皓月当空我脑海时顿时浮现出五个字“明月出天山„„”这是李白的月亮。而李白本人就是中国诗歌惟一的月亮他是从天山冉冉升起的。李白虽曾客居长安并走遍全国但他出生在西域新疆该算作他的故乡天山则是他故乡的标志性建筑。李白的故乡就是我的故乡就是诗人的故乡。唐诗是唐朝的骨头而李白是唐诗的骨头。如果少一个李白唐诗的份量将大打折扣而唐朝亦将在后人眼中失去诸多浪漫与狂放。李白的性格与风格与他的故乡与西域的雄浑豪迈不能说没有一点关系。 李白正是西部诗歌的形象代言人。当然凭藉着西域血统里遗传的狂傲不羁他也成为整个中国诗歌的形象代言人浪漫的象征自由的象征重精神轻物质的象征。唐诗的首都不在长安在西域因为那里是唐朝第一诗人的故乡。长安对于李白一直是异乡。他在那里得宠、失宠。在那里借酒浇愁耍酒疯。在那里受挫、受伤。在那里流浪又不得不离开„„ 他的天性不适合长安的。长安的性格与李白的性格相冲突。长安不可能成为李白的故乡也就不可能成为诗歌的故乡。诗歌的故乡在新疆。正如月亮的故乡在天山。我指的是中国的月亮诗歌的月亮。 4 我边读书边想阿尔丁夫·翼人我亲爱的兄长为什么要策划并主编这部《中国西部诗选》呢答案只会有一个那就是出自于他对西部的爱对诗歌的爱。西部与诗歌分别是他地理上和心理上的故乡。他除了具有撒拉族的血统还具有诗人的血统。我曾经说过诗人也是人类中的一种少数民族。在多民族的西部我如鱼得水相信自己的生命来自于不同的根——开出混血的花朵。一支歌曲唱道“五十六个民族五十六朵花„„”我们这个古老的国度里诗人该算作第五十七个民族当然诗人无疑是少数属于少数民族但他们有着祖传的血统和独特的性格。甚至他们所使用的语言都被称作诗的语言。他们说话既好懂又难懂——属于精神上的方言。他们坚强地活着并且相互友爱为了避免这种秘密的语言的失传。所有民族都不懂的语言诗人却懂。这要么是他们创造的要么是为他们创造的。是属于诗人们的小语种。他们彼此不用翻译就能交流。他们是少数民族中的少数民族„„ 阿尔丁夫·翼人1962年生于青海省循化县20世纪80年代即开始创作并发表《西部我的绿色家园》《撒拉尔情系黑色的河流》等一系列长诗他还编著撒拉族第一部报告文学专辑《撒拉尔的传人》。诗集《被神祗放逐的誓文》又获得中国第四届民族文学诗歌奖。他既是撒拉族的代表诗人又是中国当代少数民族最具影响力的代表性诗人之一。撒拉族的源头来自中亚的撒马尔罕阿尔丁夫·翼人的形象也带有中亚一带游牧民族的鲜明特征。记得在青海第一次见到他听他神采飞扬地描述自己民族的历史与传说我下意识地想那出生在西域的李白恐怕也长着这般的模样。阿尔丁夫·翼人和李白一样是两种文化的混血儿他的诗风既有农耕文明的熏陶又不乏游牧文明的遗韵。我至今仍珍藏着阿尔丁夫·翼人送我的名片背面印着赞颂撒拉族的《黄金诗篇》“撒拉尔/珍藏千年的/秘密黄金诗卷/在十二万张/更多熟悉的星空/永远绽放出/今明的/三十部天象„„”虽只寥寥数语却传达出无尽的星空也遮蔽不住的神秘。 继承了古老的传统阿尔丁夫·翼人也把诗人的身份看得近似于神职内心充满用诗歌为自己民族代言的勇气与力量。他的许多作品都是在讴歌撒拉族无限丰富的精神世界。譬如《中国西部诗选》收录了他两部长诗的节选。其中《神秘的光环》题记是“无以言说的灵魂我们为何分手河岸/我们为何把最后一个黄昏匆匆断送我们为何/匆匆同归太阳悲惨的燃烧同归大地的灰烬/我们阴都而明亮的斧刃上站着你土地的荷马„„”散发出作者对史诗的激情以及对荷马那样的伟大诗人的敬意。而《沉船》的题记更为明确“我认识一条河/这便是黄河/ 这便是撒拉尔/对河流永恒的记忆/和遥远的绝响„„”他渴望着史诗一样的河流同时又呼唤河流一样的史诗为自己为自己的民族作证。与现实的河流相比虚幻的诗歌并不显得弱小似乎更能承担起这种使记忆永存的责任。 得天独厚的自然背景与文化背景成就了阿尔丁夫·翼人。很明显他是一位有来历并且有背景的诗人。跟诗坛上诸多“无背景的写作”相比阿尔丁夫·翼人的诗歌不仅视野开阔而且胸怀深远。他作为诗人的形象也很容易从那些要么学院派要么世俗化的诗人群体中区别开来。哦那些“无背景的诗歌”仿佛也成了他的背景成了他背景中的背景。这才是真正的个性化写作。他的这种有背景的写作是别的诗人无法代替的。你可以像他那样去写作却无法获得像他那样的背景无法获得跟他一模一样的背景。 真正的西部诗就该是这样的不仅要有地理背景还要有历史背景不仅要有自然背景还要有文化背景不仅要有生活背景还要有精神背景不仅还以别人为背景有时甚至还要超越自我以自己为背景„„够难的吧正因为这种种难度西部诗人才弥足珍贵。你可以把它视为类型化写作其实它追求的是个性化中的个性化。每一首西部诗都应该写的是“我的西部”以“我们的西部”作为背景。 5 我跟阿尔丁夫·翼人说我也是一个西部诗人。虽然这部以西北五省区诗人作品为编选范围的《中国西部诗选》没选我的诗但我也是一个西部诗人一个西北五省区之外的西部诗人一个生活在北京的西部诗人。我身在北京心在西部。我把西部当成精神上的藉贯。我不是西部人却写过西部诗我把自己当作宽泛意义上的西部诗人。西部我经常梦游的地方。 在我诗歌的灵感几近枯竭、长期改写散文之后2005年10月参加中国诗歌学会的“中国诗歌万里行”走进新疆看见深邃的天空、漫长的地平线以及与我日常生活相距甚远的雪山、草原、沙漠、戈壁、冰川、内陆河„„简直像做梦一样。这是一个令我们的现实变得渺小的最大的美梦让人不能自拔。没有别的办法我又想写诗了。似乎不赞美几句就不足以平衡动荡的心情“我爱这辽阔同时接受它所带来的空虚/使个体的人显得渺小仿佛要垮掉/又在一瞬间无限地扩张了他的胸襟/并且再也无法收回/我爱这辽阔也爱被辽阔改变了的自己/欢呼吧为内心震撼后建立的新政权” 从新疆归来一年多的时间我写出由四百首短诗联缀而成、长达八千行的长诗或称大型组诗《西域》。在中国诗歌网贴出后赢得极高的点击率又由《人民文学》、《诗刊》、《星星》、《诗林》、《诗选刊》、《扬子江诗刊》、《长江文艺》、《飞天》、《红岩》、《绿风》、《绿洲》、《延安文学》、《西北军事文学》等数十家报刊选载被诗家园网站评为“2006年中国诗坛十大新闻”之一。 2006年10月我被特邀为诗刊社青春诗会指导老师去了宁夏从贺兰山走到六盘山写出长诗《西域》的宁夏部分。2007年4月参加诗刊社“春天送你一首诗”从甘肃的兰州、武威、张掖酒泉一直走到敦煌再往前就是阳关和玉门关了我写出长诗《西域》的甘肃部分。2007年参加青海湖国际诗歌节我又为青海写诗。 西部人文化了的自然以及与自然肌肤相亲的人文深深地影响着我并改变了我如同创作生涯中一次刻骨铭心的艳遇使我重新成为一个诗人。 为《中国西部诗选》写读后感时我的长诗《西域》已结集为《我的西域》由中国青年出版社推出并且刚刚获得徐志摩诗歌奖。评委们及媒体都是把《我的西域》当成一本西部诗集来看待的。 阿尔丁夫·翼人亲爱的兄长西部是你的是你们的也是我的是我们大家的。你不介意我硬要“加塞”挤进西部诗人的队列里吧我想你会欢迎更多像我这样的诗人参予进西部诗歌的集体创作之中。西部诗的真谛以最个性化的方式参予进最具时空特征的集体创体。让古人尤其是李白那样的古老诗人成为我们的背景吧让我们彼此成为各自的背景吧。 6 我之所以说诗的故乡是西域而不说新疆在于西域无论从空间上还是时间上都比新疆有更大的范围、更丰富的外延。西域是新疆的古称意即中国西部的疆域公元前1世纪已经流行《汉书·西域传》卷首即云“西域以孝武时始通。”此后直至《明史》正史中皆以西域之名立传。这个古色古香的地名是汉代给起的经历唐宋元明清一路叫下来直到18世纪中叶才出现“新疆”这个称谓——本身就富有历史感甚至可以兼而作为新疆及其周边地区的某种时间概念。同样作为一个地理概念西域泛指玉门关、阳关以西的广大地区广义的西域指古代中亚狭义的西域指历史上的新疆。也有人觉得古丝绸之路的西段包括新疆以及甘肃、宁夏、青海的部分地区都可宽泛地叫作西域。我和我的诗是从广义上来理解西域的理解西域的历史与地理。它的涵义甚至更为广博还包括人文譬如文学、艺术、民族、风俗„„ 一个学者可以根据自己的学科从诸如考古学、人种学之类的某一个角度单独楔入“西域”这个概念。诗人则不同了必须面对多元化的“西域”——使其构成多元化的世界的一个缩影。新疆诗人沈苇认为“西域”一词已成为一种象征、一个隐喻“人们至今仍以西域来指称新疆更多地带有一种书面色彩一种对异域的梦想以及触抚历史、追忆时光的情怀。在这个地球上你恐怕难以找出第二个像西域这样多元文明共存的区域。这里曾使用过的语言文字多达数十种。由于丝绸之路这一伟大的纽带它成为中国、印度、波斯和希腊四大文明独一无二的融合区„„” 正如有一千个观众就有一千个哈姆雷特每个诗人眼中的西域也是不同的每个诗人笔下的西域也各有各的风格。汉赋、唐诗、宋词、元曲有多少篇目与西域相关啊轮到明清小说位列“四大名著”的《西游记》还以玄装西行取经为线索勾画出神话的西域。且说唐朝李白的出生地碎叶城位于中亚又以“明月出天山”一句报答了自己的故乡他本身就是出自天山的明月——诗歌史上的杜甫也留下《兵车行》以及《前出塞》、《后出塞》边塞诗尤其成为《全唐诗》中一道亮丽风景边塞诗派中的诸多重量级人物譬如岑参、高适、王昌龄„„皆是因西域而成名。王之焕写过“春风不度玉门关”卢纶写过《塞下曲六首》内有“林暗草惊风将军夜引弓„„”以及“月黑雁飞高单于夜遁逃„„”连仙风道骨的王维都写过“大漠孤烟直长河落日圆”。到了宋朝豪放派仍酷爱边塞诗范仲淹说“塞下秋来风景异”苏东坡要“西北望射天狼”岳飞“驾长车踏破贺兰山缺”陆游“心在天山身老沧州”辛弃疾“醉里挑灯看剑”„„ 西域已进入中国诗歌史给历代诗人都提供过钙质与血性。同样古今边塞诗也给西域增添了文学上的光环。注定了的存在着一个“诗的西域”。诸多的文本构成传统。即使像我这样长期居住在内地的诗人偶尔也会梦想写几首“西域的诗”。 中国的新诗里也有西域的影子。艾青曾“流放”新疆石河子有艾青纪念馆。当代文学史提到的诗人闻捷以歌颂新疆而出名出有诗集《天山情歌》。上世纪八十年代周涛、杨牧、章德益在新疆祭起“新边塞诗”大旗。热潮扩展到大西北乃至整个西部出现了西部诗及其代表人物昌耀。昌耀肯定了“西部诗”作为在新时期诗坛曾与“朦胧诗”双峰并峙的诗歌潮流认为“西部”不只是一种文学主题更是一种文学气质、文学风格“西部对于当代诗人的意义是煅炉与开刃的硎石。是心灵在祭坛前的净化„„西部其所以是诗的宝库或许在于西部是这样的听任人尽情倾吐衷肠的土地吧” 现在除了新疆昌耀生前居留的青海以及甘肃、宁夏都日渐成为“诗歌大省”涌现出越来越多的诗人。西藏也同样越来越受到诗神关注„„从西域扩大到西北直至西部一种诗风在不断延伸着影响的范围。或许“西域”、“西北”、“西部”本身就是最适宜诗歌生长的土壤我简直要产生这样的迷信了。恐怕跟它保留着较多的原生态自然与文化有关吧 若想写西部就要面对由古至今博大且庞杂的诗歌传统继承当然是一方面其实同样重要的是如何背叛这一传统否则如何写出真正属于自己的西部诗呢传统太容易对一个人的写作造成惯性了。必须克服惰性来抗衡惯性。 7 读《中国西部诗选》我经常想起李白。西域是李白的故乡。李白是唐朝诗人中惟一出生在中亚的一个。他的性格、诗风跟西域的粗犷豪放不能说没有一点关系。唐诗的造山运动中顶峰属于一个有胡人血统的诗人。岑参、高适之类旅居西域的所谓边塞诗人又怎能跟李白比呢 李白很少写大唐王朝的边塞诗他的精神指向一个更为博大的自由王国的边塞、超现实的边塞“长风几万里吹度玉门关。”难怪有谪仙之称。他被发配到仙境的塞外。仙境才是他真正的祖国。写诗、饮酒之际李白飘飘欲仙仿佛走上了自己的还乡之旅。也许很多时代都有一个李白只不过生于唐朝的那一个找到了最适合自己的时代。所以他活了下来其余的时代没准也有类似的人物因为身不逢时而夭折了或被埋没了。说到底中国诗歌有一个李白就足够了。他并不需要更多的替身。即使你可以模仿他你所置身的时代却无法模仿唐朝。 用诗歌表现西域并不见得就能续接上唐朝的文化传统却使当代诗人多多少少跟李白攀上点远亲毕竟是在歌颂他的故乡嘛。李白的伟大在于他超越了万有引力。杜甫的伟大在于他体现了万有引力。前者的飘逸后者的稳重盖源于此。我所谓的万有引力并非仅指地心引力还包括道德、传统、体制等社会性的价值观。李白跟嫦娥一样偷吃了灵药灵魂无法自控地向着月亮私奔——这两性的奔月者后人难以仿效。看见月亮我就想起李白。月亮是李白的遗孀。李白生前还说过天山是月亮的故乡大意如此。这么看来李白和月亮又是同乡了。诗人和月亮又是同乡了。 西部中国诗歌的故乡。西域中国诗歌故乡中的故